Эриксон эрик идентичность юность и кризис: Идентичность. Юность и кризис | Эриксон Эрик Г.

Эрик Эриксон — Идентичность: юность и кризис

Практическое пособие рассматривает наиболее часто встречающиеся проблемы переходного возраста, которые сопровождаются с социальным формированием личности. Рассматривается аспект подросткового кризиса формирования личности самоидентификации. Рассмотрены индивидуальные жизненные циклы, приведена последовательность поколений и структура общества. Книга написана в русле неофрейдизма. Рассматривается формирование судьбы в зависимости от ранних этапов жизни.

_{Обновите страницу, если не отображается панель инструментов «читалки».}

Для большей наглядности «кризис идентичности» можно изучать по художественным творениям и оригинальным деяниям великих людей, которые смогли решить его для себя, лишь предложив современникам новую модель решения. Подобно неврозу, в каждый данный период отражающему на новый лад вездесущий исходный хаос человеческого существования, творческий кризис порой демонстрирует уникальные для данного периода решения.

Семья может воспитать ребенка только в том случае, если сама будет воспитана ребенком.

Все же, несмотря на крайне взвинченный смысл автомобильноrо всемогущества, потребность в активном передвижении часто остается неосуществленной. Это в особенности относится к кинематографу, предполагающему зрителя, который сидит себе и сидит, а механизм eгo эмоций мчится, совершая быстрое и яростное движение в искусственно расширенном зрительном поле, усыпанном крупными планами насилия и сексуального обладания, и все это без предъявления минимальных требований к интеллекту, воображению или усилию. Я отмечаю здесь широко распространенное несоответствие в опыте подростка, так как думаю, что это объясняет новые виды подростковых взрывов и указывает на новую необходимость владычества.

То, что можно назвать «эго-процессом», есть организационный принцип, который обеспечивает существование индивида как цельной личности, характеризуемой тождеством самому себе и целостностью как в отношении внутреннего опыта, так и в отношении актуальности для других.

Ведь потребность человека в психосоциальном тождестве коренится именно в его социогенетической эволюции. Уоддингтоном было сказано, что для социогенетической эволюции человека характерно именно признание авторитета. Я считаю, что формирование личности неотделимо от этого, так как настоящий авторитет может существовать только внутри определенной групповой идентичности.

… с точки зрения психологии формирование идентичности предполагает процесс одновременного отражения и наблюдения, процесс, протекающий на всех уровнях психической деятельности, посредством котopoгo индивид оценивает себя с точки зрения того, как другие, по eгo мнению, оценивают eгo в сравнении с собой и в рамках значимой для них типологии; в то же время он оценивает их суждения о нем с точки зрения того, как он воспринимает себя в сравнении с ними и с типами, значимыми для него.

Эриксон Эрик Гомбургер

ЭРИКСОН, ЭРИК ХОМБЕРГЕР | Энциклопедия Кругосвет

ЭРИКСОН, ЭРИК ХОМБЕРГЕР (Erikson, Erik Homburger) (1902–1994), американский психолог. Родился во Франкфурте-на-Майне (Германия) 15 июня 1902, вырос в Карлсруэ, учился в классической гимназии. В 1928 учился в Венском психоаналитическом институте. Вскоре после его окончания в 1933 переехал в Соединенные Штаты, где работал в Бостоне и в Гарвардском университете; позже переехал в Йель, а затем в Беркли, где проработал более десяти лет. В 1960 стал профессором Гарвардского университета, в 1968 вышел в отставку. Умер Эриксон в Харвиче (шт. Массачусетс) 12 мая 1994.

Первая и, возможно, самая известная книга Эриксона – Детство и общество (Childhood and Society, 1950). Эриксон подчеркивал большое значение юности и других периодов в жизни человека. С его точки зрения, жизненный цикл определяется последовательностью кризисов, которые разрешаются и уступают место новым, благодаря чему индивид реализует свои возможности. Человек в любом возрасте может либо находиться в согласии с самим собой, либо его могут раздирать внутренние противоречия. Отвергая психологический детерминизм, Эриксон подчеркивал роль широкого спектра воздействий, которые определяют развитие не только в детстве, но и в юности, зрелости и старости.

В книге Молодой Лютер (Young Man Luther, 1958) Эриксон развил свою теорию формирования тождества личности. В книге рассматривается концепция «моратория» – периода видимого бездействия или отстранения, поиска и размышлений, который у молодых людей предшествует свершениям периода зрелости. Эриксон рассматривает «кризис идентичности» Лютера и способ, каким Лютер преодолевает внутренние конфликты.

Эриксон собрал свои эссе в книги Понимание и ответственность (Insight and Responsibility, 1964) и Идентичность: юность и кризис (Identity: Youth and Crisis, 1968). В 1969 опубликовал работу Истина Ганди (Gandhi’s Truth) – исследование того, как один человек стал выразителем стремления к независимости целой нации. Работы Эриксона включают также сборники эссе Жизнь и исторический момент (Life and the Historical Moment, 1975), Завершенный жизненный цикл: обзор (The Life Cycle Completed: A Review, 1982) и Способ рассмотрения (A Way of Looking at Things, 1987) – избранные статьи 1930–1980-х годов.

Кризис идентичности » Социология молодежи. Электронная энциклопедия

Кризис идентичности – критическое состояние индивида, связанное с осознанием им
своего несоответствия желаемой идентичности. Рассмотрение проблемы кризиса
идентичности в социологии молодежи во многом опирается на работы Э. Эриксона.

Процесс идентификации
начинается с младенчества, но только в период юности развитие идентичности
достигает точки, в которой возможно наступление кризиса идентичности а в
дальнейшем люди могут испытывать такой кризис в любом возрасте при переходе от
одного этапа становления личности к другому. В обществах с обязательными
ритуалами перехода к взрослой жизни или жестко определенными ролями для
подростков кризис идентичности менее выражен, чем в демократических обществах
(Моутет, 2003: 334).

Наиболее распространен
нормативный кризис идентичности. Его причины лежат в самом развитии индивида,
усилении его потенциала и уязвимости старой формы идентичности (Эриксон, 1996: 25–28).
Такой кризис идентичности, как правило, становится импульсом для актуализации
социализационного процесса,  в ходе
которого и происходит разрешение кризиса. Успешность разрешения и сроки кризиса
варьируются в зависимости от того, какой уровень идентичности (индивидуальный
или групповой) он затрагивает, каково содержание (статусная, ролевая,
гражданская, этническая, профессиональная и т. д.) и характер неадекватности
идентичности (негативная, утраченная, недостигнутая, диффузная, виртуальная и
др.), каковы социальные условия и обстоятельства жизни человека и его
индивидуальные особенности. Нормативные кризисы идентичности чувствительны к
воздействиям институтов и агентов социализации. Молодой человек, включаясь в
различные виды деятельности и социальные отношения, обретает новые
идентичности, большую уверенность в себе и удовлетворенность жизнью, получает
опыт преодоления трудностей взросления и вхождения в самостоятельную жизнь,
уточняет критерии оценки себя как личности и свои идентификационные ориентиры.
В молодом возрасте процессы социализации и идентификации, результатом которых
становится целостная социальная идентичность, очень насыщены и динамичны. Их
сопровождают предшествующие личностной зрелости нормативные кризисы
идентичности.

Преодоление кризиса
идентичности связано с достижением баланса позитивной идентичности на разных
уровнях идентификации с учетом возрастных и психологических особенностей
индивида. Обретение желаемой идентичности является трудным делом. Во-первых,
это требует значительных волевых усилий и времени на освоение необходимых
ценностей, норм, ролей, образцов поведения, убеждений, а также преодоления
трудностей личностного роста; во-вторых, принятие некоторых идентичностей
является проблематичным для индивида. Например, ситуационная идентичность может
вступать в противоречие с ценностями и нормами индивида; в-третьих,
идентичность может быть не реальна для индивида, поэтому во избежание
длительного и неразрешимого кризиса идентичности человеку лучше пересмотреть свои притязания.

Кризис идентичности может
проявляться не только как норма развития личности. Он может стать отклонением в
случае затягивания тяжелого переходного состояния или его неразрешимости. Такой
кризис сопровождается неудовлетворенностью, опустошенностью, тревожностью
индивида, а порой и личностным разломом, утратой смысла жизни.

В ранней юности подвергается сомнению обретенная
ранее идентичность. Осознание необходимости решать взрослые задачи вызывает
переживание того, как индивид выглядит в глазах других в сравнении с его
собственным представлением о себе, а также того, как связать роли и навыки, развитые
и ценимые ранее, с профессиональными прототипами дня сегодняшнего. В поисках
нового чувства тождественности и преемственности молодым людям приходится вновь
вести многие из сражений прошлых лет, привлекая к этому свои внутренние силы, и
также реальных значимых других. Эта новая, финальная на этапе перед взрослостью
идентичность, есть нечто большее, чем сумма детских идентификаций. Новая
идентичность есть чувство уверенности в том, что внутренняя тождественность и
непрерывность сочетается с тождественностью и непрерывностью значения
индивидуума для других. Эта идентичность подтверждает готовность индивида
интегрировать все свои прежние идентификации (индивидные и личностные) с
возможностью выполнять социальные роли взрослого человека (Ковалева А. И.,
Луков В. А., 1999; Ковалева, Богданова, 2012; Луков, 2012).

Лит.: Ковалева, А. И., Богданова, В. В. (2012) Траектория
социализации. М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та. 184 с.; Ковалева, А. И.,
Луков, В. А. (1999) Социология молодежи: Теоретические вопросы. М. : Социум.
351 с.; Луков,
Вал. А. (2012) Теории молодежи : Междисциплинарный анализ. М. : Канон + РООИ
«Реабилитация». 528 с.; Моутет, Д. (2003) Кризисы идентичности //
Психологическая энциклопедия / под ред. Р. Корсини, А. Ауэрбаха. 2-е изд. СПб.
: Питер. С. 334–335; Эриксон, Э. (1996) Идентичность:
юность и кризис : пер. с англ. / общ. ред. и предисл. А. В. Толстых. М. :
Издат. группа «Прогресс». 342 с.

А. И. Ковалева

Эрик Эриксон — фото, биография, личная жизнь, причина смерти, психолог

Биография

Эрик Эриксон — психолог и психоаналитик, изучавший развитие психики в ходе онтогенеза и разработавший эпигенетическую теорию развития личности. Ему принадлежит создание термина «кризис идентичности». Ученый реализовался как теоретик и практик, преподавая в престижных учебных заведениях и ведя приемы в клиниках. Кроме того, он стал автором книг по профильному направлению.

Детство и юность

Эрик Хомбургер Эриксон родился 15 июня 1902 года во Франкфурте-на-Майне и оказался плодом тайной связи Карлы Абрахамсен и неизвестного датчанина еврейского происхождения. В этот период женщина была замужем за биржевым маклером Вальдемаром Саломонсеном, поэтому сын получил его фамилию.

The man who coined the phrase “identity crisis,” developmental psychologist/psychiatrist, Erik Erikson

Опубликовано BoomUnderground.com Понедельник, 15 июня 2015 г.

Психолог Эрик Эриксон

Спустя время Карла окончила курсы медсестры и сбежала в Карлсруэ, где прошли юные годы Эрика. В 1904-м мать мальчика сочеталась браком с педиатром Теодором Хомбургером. Спустя 7 лет отчим официально усыновил ребенка. Карла воспитывала сына в еврейских традициях.

Внешность мальчика не соответствовала национальности. В Еврейской религиозной школе приятели высмеивали его за светлые волосы и голубые глаза, а в обычной школе он терпел издевки за вероисповедание. Смешение идентичностей спровоцировало внутренний конфликт, и юноша все чаще задумывался о своем происхождении.

Будучи гимназистом, Эрик увлекался искусством, языками и гуманитарными науками. Отчим хотел, чтобы по окончании школы он поступил в медицинский институт, но пасынок стал учеником художественной школы в Мюнхене.

Вскоре молодой человек оставил обучение. Некоторое время он путешествовал по Европе, посещая города Германии и Италии в компании друга детства Питера Блоса. Эриксон зарабатывал продажей эскизов, но понимал, что никогда полноценно не свяжет биографию с искусством. Вернувшись в Карлсруэ, он принял предложение Блоса переехать в Вену и стать учителем живописи в местной школе.

Педагогический талант наставника оценила богатая заказчица, которая наняла его для обучения детей. Слухи о том, что Эриксон отлично ладит с малышами и подростками, разошелся по округе. Наставника начали приглашать другие родители. Среди них были друзья Анны и Зигмунда Фрейд.

Личная жизнь

Эрик Эриксон женился в 1930 году. Его избранницей стала танцовщица и художница из Канады Джоан Моуэт Серсон. Знакомство пары состоялось на балу. Жена подарила мужчине двух сыновей и дочь. Находясь в браке, психолог принял христианство.

With the wife, Joan.

Опубликовано Erik Erikson Четверг, 17 октября 2013 г.

Эрик Эриксон с женой Джоан

Когда в 1933-м стало ясно, что приход к власти Адольфа Гитлера влечет за собой нацистскую угрозу, Эрик вместе с супругой и детьми уехал в Копенгаген. Обеспечить датское гражданство не получилось, поэтому семья перебралась в США, где этот вопрос не стоял так остро, а строить личную жизнь было проще.

В конце 1930-х психолог взял фамилию Эриксон, а фамилия отчима стала вторым именем.

Научная деятельность

В возрасте 25 лет Эрик познакомился с четой Фрейд. Дочь психоаналитика Анна помогла ему стать слушателем лекций в Венском психоаналитическом институте. Молодой человек занялся детской психологией. Параллельно он изучал методику Монтессори, в основе которой лежит внимание к развитию ребенка и этапам половых изменений. В 1933-м психолог получил диплом.

Переехав в США, Эриксон стал первым детским психоаналитиком в Бостоне. Поначалу работал в Массачусетской больнице, затем в Центре судьи Бейкера и Гарвардской медицинской школе. Он также был врачом психологической клиники. В 1936-м Эрику предложили должность в Медицинской школе и Институте социальных отношений в Йельском университете. Помимо психоанализа, исследователь занимался изучением связи антропологии и психологии, взаимодействуя с авторитетными представителями обоих направлений.

В 1938 году Эриксон завершил работу в Йеле и отправился в Южную Дакоту, чтобы наблюдать за племенем сиу, а затем ознакомился с традициями племени юрок в Калифорнии. Сопоставив особенности детского развития в сообществах, психолог нашел различия. Они мотивировали ученого на исследования в области воздействия на психику событий, происходящих в подростковом возрасте. Спустя год вместе с семьей Эриксон переехал в Калифорнию, где присоединился к команде Института социального обеспечения Беркли, исследующего детское развитие. Он также практиковал в Сан-Франциско.

На новом месте Эрик повторно отправился в племя юрок и завершил второе исследование. В 1950-м опубликовали книгу «Детство и общество», которая принесла ему известность. В ней описывались мысли относительно мира детства и влияния на него социума. В том же году ученый покинул стены Калифорнийского университета.

В период с 1951 по 1960 год Эрик Эриксон преподавал в Центре Остина Риггса и работал с эмоционально неблагополучными молодыми людьми. Параллельно он выступал в Университете Питтсбурга в качестве приглашенного профессора. В 1958-м опубликовали книгу ученого под названием «Молодой Лютер».

Вернувшись в Гарвард в конце 1960-х, он занимал должность профессора вплоть до 1970-го. В 1968-м вышла книга Эриксона «Идентичность: юность и кризис». В 1973-м исследователь выступил чтецом на Джефферсонской лекции и получил высшую награду США от Национального гуманитарного фонда.

Ученый сделал весомый вклад в психологию. Принимая теорию Фрейда, он не концентрировался на идее отношений детей и родителей, а ставил во главу угла интерес к личности. Его теория развития личности разделяла психологическое становление не на 5 этапов, а на 8 стадий жизненного цикла. Кроме описанных Фрейдом фаз, в схеме появились еще 3 периода взрослого состояния.

Рассуждая о путанице в идентичности, Эриксон создал следующую периодизацию стадий развития: орально-сенсорная, мышечно-анальная, локомоторно-генитальная, латентная, подростковая, ранняя зрелость (молодость), средняя зрелость, поздняя зрелость (старость).

Он придавал большое значение эго, считая, что его идентичность позволяет каждому человеку быть индивидуальностью. Ролевые искажения ведут к тому, что субъект может не состояться как член социума. Исследователь считал, что окружающая среда в значительной мере влияет на адаптацию ребенка, формирование самосознания и идентичности. Эго отвечает за гармонию с окружением, личностный рост и реализацию, уверенность в своих силах.

Смерть

Эрик Эриксон скончался 12 мая 1994 года. Причиной смерти оказались сопутствующие преклонному возрасту заболевания. Последнее пристанище он нашел в городе Харуич, в штате Массачусетс. Вместе с супругой психолог похоронен на кладбище конгрегационалистской церкви.

Erikson

Опубликовано Cynthia Moore Пятница, 29 ноября 2019 г.

Могила Эрика Эриксона и его жены

Труды ученого востребованы и по сей день, а его фото размещают в учебниках и книгах о возрастной психологии.

Библиография

• 1950 — «Детство и общество»
• 1958 — «Молодой Лютер. Историко-психоаналитическое исследование»
• 1959 — «Идентичность: юность и кризис»
• 1969 — «Истина Махатмы Ганди: о происхождении воинствующего ненасилия»
• 1978 — «Взрослый период»
• 1986 — «Жизненная вовлечённость в старости»
• 1987 — «Жизненный цикл завершён»

../../Проявление кризиса идентичности в середине жизненного пути по материалам художественных образов

^{Статья посвящена описанию кризиса идентичности, связанному с
переходом из одной стадии на другую взрослого человека. Согласно
Э.Эриксону, каждая стадия имеет свои задачи. В период перехода с
одной стадии на другую может возникать чувство несоответствия
себя внешнего и себя внутреннего, приводящее к пониманию
внутреннего конфликта. Это несоответствие проходит в различных
плоскостях и иллюстрируется произведениями Б.Пастернака,
А.С.Пушкина, Ю.Трифонова, Г.Гессе, Х.Мураками и другими
авторами.}

^{Ключевые слова: кризис идентичности, отношение к своему
возрасту, рациональность у женщин, эмоциональность у мужчин,
личный опыт, прошлое, будущее, смена ценностей.}

Понятие кризиса идентичности личности ввел американский психолог
Э.Эриксон. Э.Эриксон разбил жизнь человека на стадии. Для каждой
стадии развития имеется своя задача, поставленная обществом.
Решая эту задачу, человек приобретает другую форму
эго-идентичности. Понятие идентичности обозначает твердо
усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве
отношений личности к окружающему миру, чувство адекватности и
стабильного владения личностью собственным «я» независимо от
изменений «я» и ситуации. Переход из одной стадии к другой
сопровождается кризисом. По Э.Эриксону кризис есть потенциальный
выбор, который осуществляется в процессе онтогенеза между
благоприятным и неблагоприятным направлением развития. Эриксон
выделил восемь стадий развития идентичности, на каждой из которых
человек делает выбор между двумя альтернативными фазами решения
возрастных задач развития. Характер выбора сказывается на всей
последующей жизни в смысле ее успешности и неуспешности. Человек
выходит из каждого кризиса с усилившимся ощущением внутреннего
единства, с развившимися способностями к здравым суждениям, к
«хорошим действиям» в соответствии со своими собственными
стандартами и стандартами значимых для них людей [14].

В периоды перехода с одной стадии на другую может возникать
чувство несоответствия себя внешнего и себя внутреннего,
приводящее к пониманию своего внутреннего конфликта. Это
несоответствие может проходить в разных плоскостях.

1.Человек среднего возраста сталкивается с изменениями в своем
теле.

В первую очередь сюда может быть отнесено как здоровье человека,
так и внешний вид. По результатам исследования А.А.Кроника была
выявлена определенная тенденция, обозначенная авторами как
феномен «консервации возраста». С возрастом значительно
увеличивается число лиц, оценивающих себя более молодыми, чем в
действительности [4]. Нередко можно встретить мужчину среднего
возраста, который просит, чтобы его называли на «Ты». И он очень
удивляются, что какому-то молодому человеку это будет сложно
сделать. Многие взрослые мужчины понимают, что теперь их сын
обыгрывает его в спортивных играх, хотя несколькими годами раньше
было наоборот. Об этом переживании Ю.Трифонов пишет «Человек
осознает свой возраст с опозданием. Вроде того, как с изменой
жены: все уже все знают, а ты не догадываешься. Но есть нечто,
существующее помимо сознания, какой-то тайный часовой механизм,
который вдруг подает сигналы» [8].

Период от юности до периода зрелости многие переживают как один
возраст. Ф.Феллини писал о себе: «Я пребывал в том застывшем
отрезке времени, с которым мы не расстаемся очень долго — от
восемнадцати лет до зрелого возраста. Мне приходилось даже на
мгновение напрягаться, чтобы вспомнить, сколько же мне лет на
самом деле» [10]. Но в один момент человек вдруг понимает,
сколько же ему лет.

Принятие своей измененной внешности и ухудшившегося здоровья
является одной из задач кризисного периода.

Во-вторых, в период кризиса начинается физиологическая
перестройка человека. (У мужчин снижается количество мужских
гормонов или чувствительность рецепторов, у женщин — женских).
Физиологические изменения, происходящие в организме, приводят к
тому, что женщины становятся более мужественными, а мужчины более
женственными. Мужчинам в большей степени необходима эмоциональная
жизнь, а женщины становятся менее эмоциональными, а скорее
рациональными. Очень сходно это изменение описано у К.Юнга,
который считал, что мужчины и женщины имеют одновременно как
мужские качества, так и женские. В процессе взросления человека
черты противоположного пола подавляются. Но в зрелом возрасте,
который сопровождается кризисом, мужчины и женщины начинают
находить тайные части своей личности, связанные с противоположным
полом. И тем самым обретают единство этих противоположных частей.
«Для южных народов особенно характерно, что у пожилых женщин
появляется хриплый, низкий голос, усы, жесткие черты лица и
разные другие мужские признаки. И наоборот, мужской физический
хабитус ослабляется женскими чертами, например увеличением
жировой прослойки и более мягким выражением лица» [15]. Человек в
период кризиса среднего возраста переходит от четких половых
границ к периоду размывания границ. В этом его отличие от кризиса
юности, когда в процессе перехода из детства в юность создаются
половые различия.

Сходным образом описывает кризис Г.Гессе в повести «Степной
волк». Герой книги Гарри всю жизнь придавал значение лишь тем
способностям, в которых случайно оказался силен. Он был очень
тонким специалистом по части поэзии, музыки и философии, а все
остальное в своей личности, весь прочий хаос своих инстинктов,
воспринимал как обузу и окрестил «Степным волком». Он всегда
стремился к великому и вечному, никогда не довольствовался
красивым и малым. Чем больше будила его жизнь, тем больше
возвращала она его к нему же самому, тем больше становилась его
беда, тем больше погружался он в страдание и страх. Девушка,
которая встретилась ему в жизни, говорила: «Ты удивляешься, что я
несчастлива, ведь я же умею танцевать и так хорошо ориентируюсь
на поверхности жизни. А я удивляюсь, что ты так разочарован в
жизни, ведь ты-то разбираешься в самых прекрасных и глубоких
вещах, ведь ты же как дома в царстве духа, искусства, мысли! Я
научу тебя танцевать, играть, улыбаться… Ты любовь принимаешь
очень уж всерьез. Для тебя важно чтобы ты освоился в маленьких,
легких, житейских искусствах и играх. Любить идеально, трагически
— это ты умеешь. Теперь тебе необходимо любить еще и обыкновенно,
по-человечески». Задачей Гарри является обрести свою скрытую
часть, ту, где разум не нужен [3].

Интересно, что, если проследить, как менялись постановки
Ф.Феллини и И.Бергмана, можно заметить, что с течением времени
содержание фильмов значительно изменилось: тема одиночества, тема
глубокой трагической любви, великие и вечные темы сменились
поиском глубокого вечного смысла в смехе, игре, мелочах и земной
любви.

2. Человека формирует не только наследственность, но и личный
опыт. В.Франкл считает, что «всякая человеческая личность
представляет собой нечто уникальное, и каждая из ее жизненных
ситуаций неповторима» [12].

Во время кризиса в человеке происходят изменения, связанные с
переходом в другой период его жизни. Он переживает свой
внутренний жизненный опыт, старается взять ответственность за
все, что случилось в его жизни. Эта внутренняя работа приводит к
смене ценностей. Меняется иерархия ценностей. Человеку необходимо
привыкнуть к себе, и задача человека в этот период понять, кто он
есть сейчас. Человеку необходимо очертить свои новые изменившиеся
границы — идентифицировать себя в качественно новых условиях
физиологического состояния.

Человек, совершая внутреннюю работу, все время меняется. Как
писал М.М.Бахтин, человек никогда не совпадает с самим собой, к
нему нельзя применить формулу тождества: А есть А [1]. Познание
человека возможно только в диалоге с ним. Человек видит себя со
стороны иначе, чем себя же внутри. Для его развития очень важен
внутренний диалог. В состоянии кризиса у человека возрастает
значение внутреннего диалога по сравнению с внешним общением.
Отчасти с этим связано стремление к освобождению от связей с
другим и стремление к одиночеству. Формирование новой личности
требует разрыва прежних отношений, и поэтому кризисы среднего
возраста сопровождаются этими разрывами.

Несоответствие себе описано в романе Х.Мураками «К югу от границ,
на запад от солнца»: «А ведь я живу какой-то чужой жизнью. Будто
кто-то приготовил все для меня, саму жизнь приготовил. Много ли
во мне от меня самого? Где граница, до которой я — это я, а за
ней — уже не я? Руки на руле… На сколько процентов это мои руки?
И все, что меня окружает… до какой степени оно реально?» [5].

Состояние, характерное для продуктивного переживания кризиса,
выражено также в словах Г.Гессе: «Отчаянно цепляться за жизнь —
это значит идти вернейшим путем к вечной смерти, тогда как умение
умирать, сбрасывать оболочку, вечно поступаться своим «я» ради
перемен ведет к бессмертию» [3]. Готовность к переменам предстает
как путь к возобновлению жизни.

Согласно Р.Мэйю человек во время кризиса пытается найти свой
новый центр, свою сущность. «Все живое на земле (включая растений
и животных) центрировано на себе. Когда срезаешь верхушку дерева,
оно вновь пустит ветви к солнцу, зная, где создать новый центр. У
человека это способ принятия небытия, для того чтобы получить
возможность сохранить свое маленькое бытие» [6].

В кризисе среднего возраста, как и в кризисе юности,
задействована вся личность в целом. В это время происходит полное
изменение и обновление личности в отличие от детских кризисов,
которые являются этапами развития личности, и кризисами взрослых,
связанных с событиями жизни (рождение детей, смерть близких, уход
выросших детей из семьи, изменение социального устройства,
например перестройка в СССР), когда человек открывает различные
аспекты своей личности. Но личность целиком не меняется. Человек
ощущает в себе отмирание какой-то одной своей части и открытие
или возникновение другой части. Например, в ситуации смерти
родителей возникает чувство «сиротства» даже у взрослых людей. В
процессе кризиса среднего возраста вся личность встает перед
проблемой смерти. В кризисе юности вся личность впервые
рождается.

3. На формирование человека важное влияние оказывает та
культурная среда, в которой живет человек. Значительная часть
того, что люди думают, чувствуют и чем они являются, определяется
культурой, к которой они принадлежат. Каждое общество ценит
определенные личностные качества выше других, и дети усваивают
эти ценности благодаря социализации. Огромное воздействие на их
поступки и стремления оказывают культурные идеалы данного
общества.

Происходящие в человеке процессы неминуемо приводят человека к
переоценке смыслов и ценностей, и осознание такой резкой перемены
может вызвать у него отчаяние. Он осознает, что у него нет
прошлого. Все, что он делал до сих пор, было ошибкой, то, что он
чувствовал до этого времени, было примитивно. Человек может
совершить самоубийство не только, когда у него нет будущего, нет
настоящего, но и когда у него нет прошлого. «Мне кажется, — писал
Б.Пастернак, — Маяковский застрелился из гордости, оттого, что он
осудил что-то в себе или около себя, с чем не могло мириться его
самолюбие….» [7]. Мужчина может почувствовать, что его жена ему
совершенно чужая. Тот образ жизни, который человек вел до сих
пор, не имеет для него никакого внутреннего смысла. Задача
человека во время кризиса принять свое прошлое, видеть не только
одни ошибки, а научиться различать в нем и что-то хорошее.
Прошлое необходимо принять как часть целой жизни. В.Хесле пишет:
«Если я признаю скрытую закономерность своего прошлого, то я могу
примириться с ним, даже если и отвергаю его исходя из принятых
мною новых норм. Ибо даже, если я и совершил ошибки, которые не
должен был совершать, я могу усмотреть в них условие возможности
прогресса: прогресс был бы невозможен, если бы я достиг
совершенного понимания уже в начале жизненного пути» [13].

Принятие своего прошлого отражено в стихотворении А.С.Пушкина
«Воспоминание»:

Воспоминание безмолвно предо мною
Свой длинный развивает свиток;
И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.

В состоянии кризиса человек оглядывается назад, анализирует свое
прошлое, пытается себя понять в настоящем и думает о будущем. Он
пытается подвести предварительные итоги. Человеку, находящемуся в
кризисе, будущее представляется черной дырой. Неясность будущего,
которое приближает к смерти, приводит человека к утрате смысла
жизни.

Во время кризиса происходит смена ценностей, человеку необходимо
найти в культуре новые образцы жизни. Предыдущие ценности ему
кажутся бессмысленными, он начинает искать другие ценности, чтобы
решить вопрос приближающейся смерти, найти способы остаться
бессмертным. Человек начинает искать этот смысл в том, «что
превосходит конечную индивидуальную жизнь, что не уничтожается
фактом смерти». К вопросу смысла жизни и поиску бессмертия
обращались многие философы, психологи и художники.

Как писал В.Франкл, человек в отличие от животного обладает
способностью понять, что должна существовать мудрость, которая
принципиально превосходит его собственную, а именно
надчеловеческую мудрость, которая вселила в него разум и в
животных — инстинкты [12].

Человек начинает болезненно осознавать конечность собственной
жизни и стремится понять, как преодолеть эту конечность.
А.Ф.Лосев писал: «Уже самое предложение «я умру» показывает, что
«я» и «смерть» разные вещи». В кризисе юности человек тоже не
видит будущего, оно ему тоже не ясно, но именно в кризисе
среднего возраста за временной перспективой человек видит смерть
[2].

Наиболее отличительной характеристикой человека в сравнении с
животными является способность сознавать наличие будущего и
неизбежность смерти считает Р.Фейфел. Смерть — это нечто, что
случится с каждым человеком. Уникальность человеческой жизни
получает истинное значение при осознании того, что он смертен. И
встреча со смертью открывает для человека жажду бессмертия. Жизнь
нельзя по-настоящему охватить или прожить полноценно, если не
пытаться учитывать идею смерти [9].

В.Франкл пишет об этом так: «Небытие, которого человек страшится,
находится не только вне человека, но и заключено в нем самом.
Именно перед этим внутренним небытием человек испытывает страх, и
из страха перед самим собой он бежит от самого себя: он бежит от
одиночества, так как одиночество означает — быть всегда наедине
только с самим собой. Люди боятся крушения их надежд, боятся
ощущения бессмысленности собственного существования, которое
порождает безысходную скуку» [12].

Человек в сорок лет начинает видеть рубеж.

За поворотом в глубине лесного лога
Готово будущее мне верней залога,
Его уже не втянешь в спор и не заластишь,
Оно распахнуто, как бор, все вглубь, все настежь.
( Б.Пастернак)

Здесь будущее осмысленно, как суд, как отчет перед совестью.
Несмотря на перспективу смерти, будущее не теряет смысла, что
выражено в словах «распахнуто вглубь и настежь». Это
свидетельствует о продуктивно пережитом кризисе.

Все перечисленное показывает, что происходят изменения личности в
целом и человек встает перед проблемой формирования личности
заново.

Внутренне подавленное состояние переносится на внешний мир, и он
может восприниматься в «темных тонах», как это было у героя х/ф
Антониони «Профессия репортер». Герой фильма через некоторое
время после обретения внутренней свободы говорит о знакомом
слепом, который прозрел, когда ему было почти сорок лет после
операции. «Сначала он был счастлив по настоящему. Лица, цвета,
пейзажи. Но потом все стало меняться. Мир оказался гораздо хуже,
чем он представлял. Никто не говорил ему, сколько вокруг грязи,
сколько уродства. Он замечал это уродство повсюду. Когда он был
слепым, он переходил улицу один с палочкой. Когда ему вернулось
зрение, он стал бояться. Стал жить в темноте, никогда не выходил
из своей комнаты. И через три года покончил с собой».

Страдания, перенесенные во время кризиса, могут превратиться в
достижения и победы. Пережив кризис, приняв трагизм жизни,
человек открывает виденье реальности большего масштаба, большей
глубины.

Список литературы

1. Бахтин М.М. Герой и позиция автора по отношению к герою в
   творчестве Достоевского, // сб. Психология личности: Тексты — М.,
   1982
2. Бибихин В.В. Из рассказов А.Ф.Лосева, // Начала, №2, М.,
   1993.
3. Гессе Г. Степной волк. — Новосибирск, 1990.
4. Головаха Е.И., Кроник А.А. Психологическое время личности.
   Киев, 1984.
5. Мураками Х. К югу от границ, на запад от солнца. — М., 2010.
6. Мэй Р. Экзистенциальные основы психотерапии //сб.
   Экзистенциальная психология. — М., 2001.
7. Пастернак Б. Люди и положения. В сб.: Воздушные пути,
   М.,1983.
8. Трифонов Ю. Долгое прощание. — М., 1973.
9. Фейфел Г. Смерть — релевантная переменная в психологии. //
   сб.Экзистенциальная психология, — М., 2001.
10. Феллини Ф. Делать фильм. — М., 1984.
11. Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990.
12. Франкл В. Психотерапия на практике. — СПб.,2001.
13. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности.
    //Вопросы философии. 1994, №10.
14. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. — М., 1996.
15. Юнг К.Г. Жизненный рубеж. Проблема души нашего времени. —
    М.,1996.

Шеманова Н.А.,

Опубликовано: «Психология зрелости и старения» №3, 2013г.

Работы Шемановой Н.А. «Некоторые особенности развития личности
взрослого человека сквозь призму художественных образов»,
«Особенность переживания возрастных кризисов развития мужчинами и
женщинами (по материалам художественных образов)», «Проявление
кризиса идентичности в середине жизненного пути (по материалам
художественных образов)» и «Переоценка ценностей в середине
жизни по материалам художественной литературы» представляют
единый цикл, описывающий феномен «кризиса среднего возраста»,
выполнены под руководством доктора психологических наук,
профессора Л.Ф. Обуховой.

См. также

ЭРИКСОН • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 35. Москва, 2017, стр. 430

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: Е. В. Якимова

Э́РИКСОН (Erikson) Эрик (15.6.1902, Франк­фурт-на-Май­не – 12.5.1994, Га­ру­ич, штат Мас­са­чу­сетс), нем.-амер. пси­хо­лог и пси­хо­те­ра­певт, пред­ста­ви­тель не­о­ф­рей­диз­ма, соз­да­тель жан­ра пси­хо­исто­рии. В юно­сти был стран­ст­вую­щим ху­дож­ни­ком, в 1927–33 пре­по­да­вал ри­со­ва­ние в шко­ле А. Фрейд, од­но­вре­мен­но по­се­щал се­ми­на­ры Вен­ско­го ин-та пси­хо­ана­ли­за. Чл. Вен­ско­го пси­хо­ана­ли­тич. об-ва и Ме­ж­ду­нар. пси­хо­ана­ли­тич. ас­социа­ции (1933). С 1933 в эмиг­ра­ции в США. В 1930–40-х гг. за­ни­мал­ся пси­хо­ана­ли­тич. прак­ти­кой в Бос­то­не, Гар­вар­дском ун-те, Йель­ском ин-те че­ло­ве­че­ских отно­ше­ний, уча­ст­во­вал в по­ле­вых ис­сле­до­ва­ни­ях куль­ту­ран­тро­по­ло­гов в ре­зер­ва­ци­ях Юж. Да­ко­ты; эти на­блю­де­ния со­ста­ви­ли ос­но­ву его пер­вой кн. «Дет­ст­во и об­ще­ст­во» («Childhood and so­ciety», 1950, рус. пер. 1996). В 1939–50 пре­по­да­вал в Ка­ли­фор­ний­ском (Берк­ли) и Питтс­бург­ском ун-тах. В 1958 опуб­ли­ко­вал пер­вый опыт пси­хои­сто­рич. ис­сле­до­ва­ния – кн. «Мо­ло­дой Лю­тер» («Young man Luther», рус. пер. 1996). С 1960 проф. в Гар­вар­дском ун-те. Нац. пр. США за кн. «Прав­да Ган­ди» («Gandhi’s truth», 1969).

Фи­лос.-пси­хо­ло­гич. кон­цеп­ция Э. скла­ды­ва­лась в рус­ле об­щей для нео­фрей­диз­ма тен­ден­ции к со­цио­куль­тур­но­му пе­ре­ос­мыс­ле­нию клас­сич. пси­хо­ана­ли­за, под влия­ни­ем эго-пси­хо­ло­гии (А. Фрейд, Х. Харт­ман) и срав­ни­тель­ной куль­тур­ан­тро­по­ло­гии (М. Мид). В цен­тре кон­цеп­ции – по­ня­тие пси­хо­со­ци­аль­ной иден­тич­но­сти, вклю­чаю­щей та­кие ас­пек­ты, как не­пре­рыв­ность са­мо­соз­на­ния на фо­не ме­няю­щих­ся объ­ек­тов опы­та («эго-иден­тич­ность»), кон­ста­та­ция нор­мы/от­кло­не­ния пси­хич. раз­ви­тия в он­то­ге­не­зе («лич­но­ст­ная иден­тич­ность»), при­над­леж­но­сти той или иной че­ло­ве­че­ской общ­но­сти (груп­по­вая иден­тич­ность) и оп­ре­де­лён­но­му сег­мен­ту ис­то­рии («пси­хои­сто­рич. иден­тич­ность»), на­ко­нец, пси­хо­ло­гич. ус­той­чи­вость че­ло­ве­ка пе­ред ли­цом не­бы­тия («эк­зи­стен­ци­аль­ная иден­тич­ность»). Пси­хо­ло­гич. ме­ха­низ­мом, обес­пе­чи­ваю­щим пси­хо­со­ци­аль­ное то­ж­де­ст­во ин­ди­ви­да, яв­ля­ет­ся дея­тель­ность Я (эго-син­тез).

Э. рас­смат­ри­вал жиз­нен­ный цикл лич­но­сти как со­во­куп­ность 8 сме­няю­щих друг дру­га ста­дий раз­ви­тия, из ко­то­рых пер­вые 4 со­от­вет­ст­ву­ют клас­сич. фа­зам фор­ми­ро­ва­ния дет­ской сек­су­аль­но­сти по З. Фрей­ду. Оп­ре­де­ляю­щим фак­то­ром раз­ви­тия ин­ди­ви­да вы­сту­па­ет об­ще­ние его со зна­чи­мы­ми дру­ги­ми. По ме­ре раз­ре­ше­ния нор­ма­тив­ных «кри­зи­сов иден­тич­но­сти», со­от­вет­ст­вую­щих со­ци­аль­но-воз­рас­тной ста­дии раз­ви­тия ин­ди­ви­да, он по­этап­но об­ре­та­ет ба­зо­вое до­ве­рие/не­до­ве­рие к ми­ру, спо­соб­ность к сво­бод­но­му во­ле­изъ­яв­ле­нию, ини­циа­тив­но­сти, на­вы­ки ин­тим­но­сти и вза­им­ных свя­зей и т. д. Куль­ми­на­ци­ей ста­нов­ле­ния иден­тич­но­сти яв­ля­ет­ся юность, ко­гда про­ис­хо­дит ре­ин­те­гра­ция дет­ско­го и под­ро­ст­ко­во­го опы­та, а фор­ми­ро­ва­ние иден­тич­но­сти, бес­соз­на­тель­ное в сво­их мо­ти­ва­ци­он­ных ис­то­ках, впер­вые при­об­ре­та­ет са­мо­реф­лек­сив­ный ха­рак­тер. В пе­ри­од пси­хо­со­ци­аль­но­го мо­ра­то­рия – свое­об­раз­но­го пе­рио­да от­сроч­ки взрос­лой жиз­ни, ко­то­рую об­ще­ст­во пре­дос­тав­ля­ет мо­ло­дё­жи для её ро­ле­вых и ми­ро­воз­зрен­че­ских по­ис­ков, – но­вое по­ко­ле­ние при­ме­ря­ет на се­бя ду­хов­ное со­дер­жа­ние эпо­хи и ли­бо при­ни­ма­ет его, ли­бо всту­па­ет с ним в про­ти­во­ре­чие, пе­ре­жи­вае­мое как за­тя­нув­ший­ся и да­же па­то­ло­гич. кри­зис иден­тич­но­сти. Ис­то­рия пред­ста­ёт как кон­ти­ну­ум ин­ди­ви­ду­аль­ных жиз­нен­ных цик­лов, где гл. си­лой со­ци­аль­но­го об­нов­ле­ния вы­сту­па­ет пси­хои­сто­рич. по­тен­ци­ал мо­ло­дё­жи.

Пред­мет пси­хои­сто­рии, вы­сту­паю­щей вспо­мо­гат. ин­ст­ру­мен­том тра­диц. ис­то­рич. ис­сле­до­ва­ния, со­став­ля­ют умо­на­строе­ния, ве­ро­ва­ния, эмо­цио­наль­ные и нравств. сте­рео­ти­пы и транс­фор­ма­ция их в ду­хов­ных ис­ка­ни­ях творч. лич­но­сти. Пе­ре­лом­ные ис­то­рич. эпо­хи, ко­гда су­жа­ет­ся при­выч­ный го­ри­зонт бы­тия и пре­об­ла­да­ют по­дав­лен­ность, раз­оча­ро­ва­ние и страх, Э. на­зы­вал пе­рио­да­ми ва­куу­ма иден­тич­но­сти. Внут­рен­ние кон­флик­ты вы­даю­щих­ся лич­но­стей (Т. Джеф­фер­со­на, М. Лю­те­ра, М. К. Ган­ди, Б. Шоу, М. Горь­ко­го, М. Л. Кин­га) Э. рас­смат­ри­вал как обо­ст­рён­ное пе­ре­жи­ва­ние со­ци­аль­но-пси­хо­ло­гич. и нравств. про­блем их вре­ме­ни и куль­ту­ры, свя­зы­вая ис­то­рич. зна­чи­мость лич­но­сти и её со­ци­аль­но-куль­тур­ных ин­но­ва­ций с аде­к­ват­ной ин­те­рио­ри­за­ци­ей ею ду­хов­ных про­ти­во­ре­чий эпо­хи.

Купить новые и подержанные книги в Интернете с бесплатной доставкой

Обновленный взгляд на сочинения Эриксона о личности

идея за раз.Возможно, также чрезвычайно сложно воплотить сложные идеи Эриксона в обычных академических исследованиях

, что привело к тому, что исследователи уловили одни концепции скорее

, чем другие, часто упускают из виду то, что на первый взгляд может показаться менее важным или трудным для

мера. Продвинутые студенты, когда их назначают читать Эриксона, часто выражают свое удивление по поводу

разницы между Эриксоном в оригинале и тем, что они узнали о его теории из вводных учебников

.Это говорит о том, что даже после того, как прочитал Эриксона более одного раза,

стоит тратить время на то, чтобы по-новому взглянуть на его сочинения в надежде узнать

что-то новое.

Поэтому мы предложили авторам обратить внимание читателей «Идентичности» на аспекты эриксоновской

мысли, которые, по их мнению, остались неразвитыми или недоразвитыми. Мы специально попросили авторов

обсудить общие идеи и концепции, которые могут привести к дальнейшим исследованиям в предстоящие

годы и которые потенциально применимы к современным психосоциальным контекстам.Полученные нами материалы

были весьма разнообразными и свидетельствовали о том, что полвека спустя теоретизирование Эриксона

признано своей неизменной актуальностью для современных социокультурных контекстов. Представленные материалы

также подтвердили нашу посылку о том, что действительно существует довольно много идей, концепций или аспектов мысли

Эриксона, которые еще не получили полного воплощения. В этом введении мы ориентируем читателей на

несколько тем, которые возникли в этом сборнике вдумчивого анализа вкладов Эриксона.

Во-первых, несколько авторов подчеркнули продолжающуюся применимость теории Эриксона в современных

социальных контекстах, уделяя особое внимание меняющимся культурным и социальным влияниям на развитие молодежи. Например, Коте (2018) прокомментировал изменение культурных условий, таких как сегодняшняя

исторически беспрецедентная задержка перехода к взрослой жизни, которая усугубляет и продлевает кризис идентичности

для многих молодых людей. Изменяющиеся условия для молодежи в высшем образовании, вероятно, вызовут проблемы

человек – контекст и препятствуют активному значимому участию молодых людей в процессах идентичности.

Кей (2018) исследовал Интернет, и особенно социальные сети, как уникальную современную идентичность

контекст развития, отметив при этом, что возможности и проблемы, предоставляемые современной технологией

, имеют четкую концептуальную связь с технологическими достижениями, которые определены Эриксоном в

его писали несколько десятилетий назад. Другие авторы обращались к современным структурным и контекстным проблемам

, которые, хотя, конечно, не являются уникальными для современного общества, становятся все более заметными и

актуальными для исследователей идентичности, например, вопросы, связанные с глобализацией и миграцией.Сайед и Фиш

(2018), Роджерс (2018) и Альбертс и Дюррхайм (2018) по-разному обращались к последовательному и вдумчивому анализу Эриксона

культурного влияния на развитие идентичности, уделяя особое внимание силам. власти, привилегий и угнетения, которые ограничивают возможности самобытности

разрешение молодежи из маргинализованных слоев общества. Эти вопросы были центральными в работе Эриксона.

В то время как другие ранее указывали, что сложное переплетение Эриксона личного и

социального недостаточно отражено в неоэриксонских исследованиях идентичности (см. Специальный выпуск Identity,

Côté, 2005), вышеупомянутые авторы попытались еще раз. чтобы справиться с этой огромной проблемой для

исследователей и попытался предоставить конкретные рекомендации по продвижению исследований и теории вперед в

в этом отношении.

Проблема взаимоотношений между психологическим и социальным аспектом связана с тесно связанной

темой, затронутой несколькими авторами, относительно важности признания и включения

теории Эриксона о межличностной и интерактивной природе развития идентичности. И

,

, Керпельман, Питтман (2018) и Шехтер (2018) обсуждали этот вопрос в отношении формирования идентичности

в рамках межпоколенческих и других близких отношений.Роджерс (2018) обсудил различные

,

способы, которыми акцент Эриксона на отношениях отражается в текущих транзакционных подходах к идентичности,

и Альбертс и Дюррхейм (2018) продемонстрировали дискурсивный подход к формированию идентичности в семейном разговоре

. Очевидно, что задача создания концепций и показателей, которые адекватно

отражают сложность психосоциальной и реляционной теории Эриксона в рамках индивидуально-ориентированной области психологии

, будет и дальше привлекать исследователей идентичности в ближайшие годы.

В то время как прошлые исследования идентичности были в значительной степени сосредоточены на предикторах и индикаторах как

«оптимальных» процессов и результатов развития идентичности (например, достижение идентичности), так и проблемных

математических процессов (например, распространение или размышление), авторы этого тома обсуждали некоторые из

2E. П. ШАХТЕР И Р. В. ГАЛЛИХЕР

Идентичность, молодежь и кризис Краткое изложение и учебное пособие

Идентичность, молодежь и кризис Краткое изложение и учебное руководство включает исчерпывающую информацию и анализ
помочь вам понять книгу.Данное учебное пособие состоит из следующих разделов:

Это подробное описание литературы также содержит темы для обсуждения и бесплатную викторину по
Идентичность, молодежь и кризис Эрик Эриксон.

«Идентичность, молодежь и кризис», написанная в 1968 году, является одним из самых важных трудов по психологии подросткового возраста в двадцатом веке. Он направлен на синтез индивидуалистической методологии фрейдистского психоанализа с другими социальными науками. Эрик Эриксон (1902–1994), автор и датско-немецко-американский психолог, был одним из самых значительных теоретиков психологии человека своего времени.В 1950 году он стал известен благодаря своей книге «Детство и общество», центральному тексту в области изучения развития ребенка. Идентичность, молодость и кризис следует через восемнадцать лет; но на теоретическом уровне он продолжается с того места, где остановились «Детство и общество».

В книге «Детство и общество» Эриксон разрабатывает известный периодический анализ психологического развития детей и молодежи, который он впервые применил к детям. Первоначально он основывался на пяти стадиях развития Фрейда, но в более поздних работах, таких как «Идентичность, молодость и кризис», его концепция развития стала менее фрейдистской.По мнению Эриксона, каждый ребенок и юноша должны пройти восемь стадий развития, которые характеризуются кризисом идентичности. В центре внимания книги «Идентичность, молодежь и кризис» — углубить концепцию личности Эриксона и объяснить ее связь с тем, что он называет психологией эго.

Теория психологии эго Эриксона утверждает, что эго, бессознательный ментальный процесс, постоянно синтезирует информацию из внутреннего и внешнего восприятия в связное целое, которым можно управлять. Таким образом, он объединяет внутренний мир человека с внешним социальным миром и действует как граница между ними.Эго конструирует идентичность, которая имеет как индивидуальный, так и социальный элементы. Один из основных акцентов Эриксона в книге «Идентичность, молодежь и кризис» заключается в том, что кризис идентичности подростка серьезен. У подростка достаточно развита личность, чтобы быть саморефлексивным, и все же он должен выбирать между стремлением к уникальности и желанием присоединиться к значимым социальным группам, культуре и обществу. Психологическая дисфункция у молодежи возникает, когда ряд факторов, но чаще всего тревога, возникающая из-за проблем развития, заставляет молодежь слишком далеко отклоняться в любом направлении, что приводит к девиантности, с одной стороны, и тоталитарному подчинению, с другой.

Identity, Youth and Crisis состоит из ряда статей, которые Эриксон написал в течение своей карьеры после «Детства и общества» в 1950 году, но, тем не менее, они связаны друг с другом. В прологе Эриксон вводит свою концепцию идентичности и объясняет ее теоретические достоинства и то, что она построена с целью интеграции личности и общества. В главе 2, «Основания в наблюдении» выявляются некоторые конкретные случаи теории, упомянутой в главе 1, и излагается теория тоталитарной психологии.

Глава 3 объясняет знаменитую восьмиэтапную теорию жизненного цикла развития эго Эриксона, а в главе 4 обсуждаются сбои в работе эго в форме «путаницы идентичности» и «диффузии идентичности». Глава 5 — это «теоретическая интерлюдия», которая охватывает ряд вопросов, касающихся правильного использования психологических концепций. Глава 6 посвящена проблемам, с которыми сталкивается современная молодежь в конце 1960-х годов, глава 7 посвящена женской психологии и растущему женскому движению, а глава 8 — психологии расы и национальной идентичности.

Справочное эссе для студентов | Служба написания бумаги

Статьи без плагиата

Статьи без плагиата
Создание уникальных текстов — вот что движет нашим сервисом. Мы проверяем каждую бумагу на плагиат перед отправкой вам.
Наше индивидуальное программное обеспечение гарантирует, что то, что вы получаете, не публиковалось ранее. Наши разработчики постоянно обновляют сканер с помощью новейших алгоритмов.Таким образом, он работает с большой точностью без простоев. Мы даем вам уверенность в том, что вы сможете подвергнуть свою статью тщательной проверке с помощью таких инструментов курса, как Turnitin.

Скидки за лояльность

Скидки за лояльность
Вознаграждаем постоянных клиентов скидками. И не просто скидки — мы увеличиваем снижение цен в зависимости от того, сколько вы потратите с течением времени.Допустим, вы оплачиваете более 10 заказов за время курса. Мы дадим вам 15% скидку на все остальные заказываемые вами бумаги. Это так просто.

Бесплатные редакции

Бесплатные редакции
Наша команда писателей сделает ваш опыт полноценным, сделав все правильно с первого раза.
Но при необходимости вы всегда можете попросить внести некоторые изменения.Поскольку мы так же одержимы совершенством, как и вы, мы будем пересматривать вашу статью, пока вы не будете полностью удовлетворены ею.
И, если вы не введете новые требования или не попросите изменить подход, мы не будем взимать с вас дополнительную плату.

Гарантия возврата денег

Гарантия возврата денег
Мы даем 100% гарантию возврата денег на все заказы.Если размер статьи не соответствует вашим ожиданиям, вы имеете право на полный возврат средств.
Вы даже можете получить частичное возмещение, если выразите обеспокоенность по поводу качества, а мы их обосновываем.

Безопасные и безопасные платежи

Безопасные и безопасные платежи
Мы работаем с PayPal, чтобы обеспечить безопасную и надежную оплату.Когда вы платите через PayPal, мы не получаем доступа к данным вашей карты.
Такой подход защищает вас от онлайн-мошенничества и кражи личных данных. Это также дает вам дополнительный уровень безопасности, делая транзакции обратимыми.

Круглосуточная поддержка

Круглосуточная поддержка
Команда поддержки — это главный интерфейс между нами и вами.Таким образом, мы поддерживаем наши линии связи открытыми в любое время суток, каждый день.
Сервис дружелюбный и отзывчивый, чтобы сделать ваше пребывание максимально комфортным. Звоните, общайтесь или пишите по электронной почте — мы не заставим вас ждать.

Симптомы, причины, лечение и преодоление

Что такое кризис идентичности?

Кризис идентичности — это событие, связанное с развитием, когда человек ставит под сомнение свое самоощущение или свое место в мире.Эта концепция восходит к работе психолога по развитию Эрика Эриксона, который считал, что формирование идентичности является одним из самых важных конфликтов, с которыми сталкиваются люди. По словам Эриксона, кризис идентичности — это время интенсивного анализа и изучения различных способов взглянуть на себя.

Хотя развитие чувства идентичности является важной частью подросткового возраста, Эриксон не верил, что формирование и рост идентичности ограничиваются только подростковым возрастом.Напротив, идентичность — это то, что меняется и меняется на протяжении всей жизни, когда люди сталкиваются с новыми проблемами и сталкиваются с различным опытом.

Что такое идентичность?

Идентичность включает в себя переживания, отношения, убеждения, ценности и воспоминания, которые составляют субъективное ощущение себя человеком. Это помогает создать непрерывный образ себя, который остается довольно постоянным, даже если со временем развиваются или укрепляются новые аспекты личности.

Симптомы

Важно отметить, что кризис идентичности — это не настоящий диагноз.Скорее, человек, переживающий кризис идентичности, может оказаться озабоченным некоторыми вопросами:

• Что мне нравится?
• Каковы мои духовные убеждения?
• Каковы мои ценности?
• Какова моя роль в обществе или цель жизни?
• Кто я? Этот вопрос может быть в целом или в отношении ваших отношений, возраста и / или карьеры.

Хотя каждый время от времени подвергает сомнению свое самоощущение, у вас может быть кризис идентичности, если вы переживаете большие перемены или стрессовое время в жизни, и вышеперечисленные вопросы начинают мешать вашей повседневной жизни.

Важно знать, что негативные чувства к себе или своей жизни могут быть показателем уязвимости к депрессии. Если вы также испытываете симптомы депрессии, такие как плохое настроение, потеря интереса, усталость и раздражительность, вам следует поговорить со своим врачом или специалистом в области психического здоровья.

Как развивается идентичность

Исследователь Джеймс Марсия развил первоначальную теорию Эриксона. По словам Марсии и его коллег, баланс между идентичностью и заблуждением заключается в приверженности идентичности.

Марсия разработала метод интервью для измерения идентичности, который рассматривает три различные области функционирования: профессиональную роль, убеждения и ценности и сексуальность. Он также определил четыре различных статуса идентичности, через которые люди проходят по мере развития своей идентичности.

• Потеря права выкупа Статус — это когда человек взял на себя обязательство, не пытаясь выяснить личность.
• Достижение идентичности происходит, когда человек прошел через исследование различных идентичностей и взял на себя обязательство одной из них.
• Распространение идентичности происходит, когда нет ни кризиса идентичности, ни обязательств. Люди со статусом распространения идентичности склонны чувствовать себя не на своем месте в мире и не стремятся к чувству идентичности.
• Мораторий — это статус человека, который активно участвует в изучении различных идентичностей, но не взял на себя никаких обязательств.

Марсия утверждала, что кризис идентичности помогает людям переходить из одного статуса в другой. Однако люди не обязательно испытывают каждый из вышеперечисленных статусов.

Причины

На стадиях психосоциального развития Эриксона кризис идентичности возникает в подростковом возрасте, когда люди борются с чувством идентичности и не понимают роли.

В сегодняшнем быстро меняющемся мире кризисы идентичности могут быть более распространенными сегодня, чем во времена Эриксона. Такие кризисы часто возникают в ответ на резкие перемены в жизни человека. Это может включать изменения в личной жизни или более широкие социальные события, такие как пандемия COVID-19.

Люди склонны испытывать их на разных этапах жизни, особенно в моменты больших перемен, в том числе:

• Начало новых отношений
• Прекращение брака или партнерства
• Переживание травмирующего события
• Рождение ребенка
• Информация о состоянии здоровья
• Потеря любимого
• Потеря работы или начало работы
• Переезд

Исследования также показывают, что существует ряд факторов, которые могут повлиять на то, испытывает ли человек то, что часто называют кризисом среднего возраста.К таким факторам относятся проблемы со здоровьем, стресс и социальная поддержка.

Наличие психических расстройств, таких как депрессия, биполярное расстройство и пограничное расстройство личности, также может повысить вероятность возникновения кризиса идентичности.

Лечение

Если кризис идентичности вызывает серьезные страдания и мешает вам нормально функционировать, ваш врач или терапевт могут порекомендовать несколько других вариантов лечения. Они могут включать:

• Психотерапия : Терапия может быть полезна для решения некоторых основных проблем, которые могут способствовать кризису вашей идентичности.Один из подходов, известный как когнитивно-поведенческая терапия (КПТ), направлен на устранение негативных мыслей и поведения, которые могут вызвать проблемы с вашим представлением о себе.
• Лекарство : Если ваши симптомы сопровождаются тревогой или депрессией, ваш врач может также прописать лекарства, которые помогут с этими состояниями.

Колпачок

Во многих случаях есть вещи, которые вы можете сделать, чтобы самостоятельно справиться с кризисом идентичности. Некоторые вещи, которые могут быть полезны, когда вы сталкиваетесь с вопросами о своей личности, включают:

• Изучение своих убеждений и интересов : когда вы подвергаете сомнению свое самоощущение, может быть полезно заглянуть внутрь и подумать о том, чем вы увлечены.В чем ты заинтересован? Есть вещи, которые вам больше не нравятся? Задавая вопросы и исследуя новые увлечения и интересы, вы можете лучше узнать себя.
• Обдумывая свои цели : Потратьте некоторое время на размышления о своих целях в жизни. Чего ты хочешь достичь? Какие вещи приносят вам больше всего радости и счастья? Кризис идентичности может быть признаком того, что некоторые потребности в настоящее время не удовлетворяются, поэтому поиск способов удовлетворения этих потребностей может принести в вашу жизнь большее чувство удовлетворения.
• Получение поддержки : Могут помочь друзья и семья. Сильная сеть социальной поддержки является важной частью психического благополучия, а также может быть способом получить обратную связь и поддержку, которые вам нужны, чтобы чувствовать себя комфортно с вашей индивидуальностью. Друзья, члены семьи, общественные клубы, религиозные группы, группы командных видов спорта и группы поддержки также могут быть отличными местами, где можно найти необходимую поддержку.

Слово Verywell

Есть веская причина преодолеть кризис идентичности.Исследователи обнаружили, что те, кто твердо придерживается своей идентичности, как правило, счастливее и здоровее, чем те, кто этого не сделал.

Изучение различных аспектов себя в разных сферах жизни, включая вашу роль на работе, в семье и в романтических отношениях, может помочь укрепить вашу личность. Попробуйте заглянуть внутрь себя, чтобы выяснить качества и характеристики, которые определяют вас и заставляют вас чувствовать себя заземленным и счастливым, а также ваши ценности, интересы, увлечения и хобби.

Эрик Эриксон | Кафедра психологии

Отношения Эрика Эриксона с Гарвардом длились десятилетия и совпадали с некоторыми из его самых влиятельных работ. Эриксон родился во Франкфурте и обучался психоанализу в Вене Анной Фрейд. Он приехал в Бостон в 1933 году. Он согласился работать научным сотрудником Гарвардской психологической клиники; В связи с этим Эриксон начал работать над дипломом психолога в Гарварде. Находясь в противоречии с количественной и эмпирической направленностью факультета психологии Гарварда, Эриксон прекратил учебу в 1936 году, не получив ученой степени.В течение следующих двух десятилетий он преследовал свои интересы в области человеческого развития, проводя исследования в Йеле и Беркли, а также продолжая свою частную психоаналитическую практику.

Гуманистическая теория психосоциального развития Эриксона значительно отклонилась от традиционной психосексуальной теории Фрейда о развитии человека по двум направлениям. Эриксон считал, что человеческие личности продолжают развиваться после пятилетнего возраста, и он полагал, что развитие личности напрямую зависит от разрешения экзистенциальных кризисов, таких как доверие, автономия, близость, индивидуальность, целостность и идентичность (которые рассматривались в традиционном понимании). психоаналитическая теория как побочные продукты разрешения сексуальных кризисов).Влиятельная восьмиступенчатая теория развития Эриксона также расширила первоначальные пять этапов Фрейда, включив в них годы жизни после раннего детства. В рамках этой теории Эриксон представил и описал характеристики подросткового кризиса идентичности и кризиса среднего возраста взрослого.

Несмотря на отсутствие докторской степени, Эриксон вернулся в Гарвард в 1960 году в качестве профессора человеческого развития и преподавателя психиатрии в Гарвардской медицинской школе, и был приглашен в качестве неофициального члена Департамента социальных отношений.Там он преподавал популярные курсы бакалавриата и магистратуры по человеческому развитию. В последующее десятилетие Эриксон опубликовал три книги: Insight and Responsibility (1964), Identity Youth and Crisis (1968) и Gandhi’s Truth (1969). Последний получил Пулитцеровскую премию и Национальную книжную премию.

Эриксон был награжден AM (hon) при назначении в 1960 году и LLD (hon) в 1978 году. Он вышел на пенсию с должности почетного профессора в 1970 году. Эрик Эриксон занял 12-е место в списке 100 самых выдающихся психологов Американской психологической ассоциации. 20 век.

Источники

Коулз Р., Хант Р. и Махер Б. (2002). Эрик Эриксон: Мемориальный протокол факультета искусств и наук. Архивы Harvard Gazette. Получено 17 октября 2007 г. с сайта http://www.hno.harvard.edu/gazette/2002/03.07/22-memorialminute.html.

Выдающиеся психологи ХХ века. (Июль / август 2002 г.). Монитор по психологии, 33 (7), с.29.

Фридман, Л. Дж. (1999). Архитектор идентичности; Биография Эрика Х. Эриксона. Scribner Book Co., Нью-Йорк.

Ссылки Erikson и другие ссылки

Ссылки Erikson и другие ссылки

Домашняя страница Erikson * Сводная таблица * Введение в этапы * Биография * Критика и разногласия

8 этапов психосоциального развития Эрика Эриксона

эти ссылки для получения дополнительной информации об Эрике Эриксоне и его теории психосоциального развития. (Ссылки на локальные файлы. Используйте URL-адреса, чтобы найти эти сайты во всемирной паутине.)

Записки Эриксона Аллана Клифтона. Исследует взаимосвязь между теориями Эриксона и Фрейда. http://www.haverford.edu/psych209/erikson.allan.HTML

Анонимные заметки. Длинное, но очень информативное резюме. Они выглядят как конспекты лекций из курса колледжа. http://oldsci.eiu.edu/psychology/Spencer/Erickson.html

Этапы развития Эриксона. Краткое резюме, которое является частью руководства по развитию профессорско-преподавательского состава Honolulu CommunityCollege.Ссылки на Маслоу и другие теории развития. http://www.hcc.hawaii.edu/education/hcc/facdev/Erikson2.html

Программа детского сада OBE. Основан на принципах Пиаже и Эриксона. http://204.41.118.10/kinder.HTML

UT Austin Employee Assistance Program. Совет по применению теории развития Эриксона и других к младенцам, детям и молодежи. http://gopherhost.cc.utexas.edu/admin/eap/stages.html

Источники

Коул, М.И Коул, С. (1989). Развитие детей. Нью-Йорк: W.H. Freeman & Co.

Erikson, E.H. (1950). Детство и общество. Нью-Йорк: Нортон.

Эриксон, Э. (1958). Молодой человек Лютер. Нью-Йорк: Нортон.

Эриксон, Э. (1964). Проницательность и ответственность. Нью-Йорк: Нортон.

Эриксон, Э. (1968). Идентичность: молодость и кризис. Нью-Йорк: Нортон.

Эриксон, Э. (1974). Размеры новой идентичности. Нью-Йорк: Нортон.

Эриксон, Э.(1975). История жизни и исторический момент. Нью-Йорк: Нортон.

Марсия, J.E. (1980). Идентичность в подростковом возрасте. В J.Andelson (Ed.), Справочник по подростковой психологии. Нью-Йорк: Вили.

Шульц Д.П. И Шульц С. (1987). История современной психологии. Орландо, Флорида: Харкорт-Брейс.

Waterman, A.S. (1985). Индентативность в контексте подростковой психологии. В A.S. Waterman (Ed.), Indentity in подростковый возраст: прогресс и содержание: (Новые направления развития ребенка, No.

alexxlab